]


Земля в переворотах. Глава 15. Катастрофическая эволюция

28 сентября 2021 г. 14:16:26

Катастрофизм и эволюция

Теория эволюции восходит к эпохе классической Греции, одним из ее сторонников был Анаксимандр, и время от времени философы предлагали эволюционное объяснение происхождению многочисленных форм жизни на земле, в отличие от теории особого творения или постоянства живых форм со дня Творения. Ламарк (1744-1829) считал, что приобретенные характеристики передаются по наследству и, таким образом, могут привести к появлению новых форм жизни. В 1840 году, в тот год, когда была опубликована теория ледникового периода Агассиса, анонимно напечатанная работа "Следы творения", написанная Робертом Чемберсом, вызвала ажиотаж, который не утихал в течение многих лет. Каждый британский ученый яростно критиковал его за то, что он учил, что люди - "дети обезьян и порождения монстров", по словам одного критика, президента Геологического общества Адама Седжвика. Позже Дарвин признал, что основная тяжесть атаки на его собственную теорию была поглощена книгой "Следы творения".

Новым в учении Дарвина был не принцип эволюции в целом, а объяснение ее механизма естественным отбором. Это была адаптация к биологии мальтузианской теории о том, что население растет быстрее, чем развиваются средства к его существованию. Дарвин признал свой долг перед Мальтусом, книгу которого он прочитал в 1838 году. Герберт Спенсер и Альфред Р. Уоллес независимо пришли к тем же взглядам, что и Дарвин, и выражение "выживание наиболее приспособленных" принадлежало Спенсеру.

Дарвин написал свою теорию, кончик пера которой был направлен против теории катастрофизма. Он вряд ли ожидал, что со стороны, на которую он нападал, не последует никакого противодействия, иначе он не стал бы тратить столько аргументов на борьбу с катастрофизмом и не соглашался бы полностью с теорией Лайелла о единообразии в безжизненной природе. Как оказалось, большинство нападок на Дарвина исходило от Церкви, которая не могла согласиться с тем, что человек произошел от низших существ. Церковь придерживалась догм о сотворении мира за шесть дней менее восьми тысяч лет назад и о первородном грехе Адама, из-за которого Сын Человеческий пришел в этот мир искупить человечество, а также придерживалась мнения, что у животных нет души и поэтому между человеком и животным стоит барьер.

Эмоции этого затянувшегося спора были потрачены на вопрос: есть эволюция или ее нет? Все больше и больше ученых соглашались с теорией эволюции; религиозные умы цеплялись за веру в то, что со времени сотворения мира не произошло никаких изменений. На самом деле спор шел между либералами и консерваторами в области науки. Радикалы в этом не участвовали, ибо катастрофизм вымирал вместе с поколением основателей и классиков геологической науки. Кювье умер в 1832 году; в Англии геологи, такие как Бакленд из Оксфорда и Седжвик из Кембриджа, твердо верившие в традицию Моисея, приписывали повсеместные следы катастрофы действию Потопа. Но они не смогли указать на удовлетворительную физическую причину такой катастрофы, и экспертная оценка сделала очевидным, что, если бы все облака над землей опустели одновременно, земля не была бы покрыта даже одним футом воды.

Затем геологические данные показали, что произошло не одно, а несколько наводнений. Лайелл написал в письме: "Конус-беар [геолог и епископ Бристоля] допускает три потопа до Ноахианского! и Бакленд добавляет, что только Бог знает, сколько еще катастроф было, кроме тех, что мы честно выловили из записей Моисея". Седжвик, по словам Лайелла, "принял решение о четырех или более потопах". В своем последнем выступлении в качестве президента Геологического общества Седжвик признал, что его религиозные убеждения заставили его распространять философскую ересь: "Я считаю правильным, - как одно из моих последних действий - что перед тем, как я покину это кресло, публично прочитать свое отречение. Нам действительно следовало бы сделать паузу, прежде чем принять делювиальную теорию, и отнести поверхностные слои к действию мозаичного потопа. Ибо мы еще не нашли ни единого следа среди остатков прежнего мира, погребенного в этих отложениях, ни от человека, ни от творений его рук ".

Так где же были остатки грешного населения? Кювье учил, что останки человека никогда не находили вместе с останками вымерших животных. Лайелл также заявил в первом издании своих Принципов, что человек был создан после того, как все вымершие животные умерли; и только в 1858 году, за год до публикации "Происхождения видов" Дарвина, находки в Бриксхемской пещере разрушили эту веру в несуществование человека и вымерших или "допотопных" животных. In the year of the Origin, ведущие английские геологи были окончательно убеждены Дж.Б.де Пертесом, нотариусом Абвиля во Франции, которого не желали слушать в течение двадцати лет о том, что человеческие артефакты (обработанный кремень) и вымершие животные встречаются в одних и тех же формациях, бок о бок. Это широко открыло двери для теории Дарвина. К тому времени сомнения катастрофистов, которые не могли понять, почему есть признаки более чем одного потопа и почему не осталось человеческих костей от всего грешного поколения, погибшего во время Потопа, уже привели учёный мир к отказу от теории катастроф, теории, которая, казалось, противоречила записям Моисея.

Таким образом, случилось так, что вся полемика, за и против дарвинизма, не смогла ответить на вызов Дарвина, который пытался показать, что то, что казалось результатом глобальных катастроф, можно объяснить как результат медленных изменений, умноженных на время, без вмешательства катастроф. Оппозиция была сосредоточена против идеи эволюции и в поддержку особого творения. Настаивая на том, что все животные были созданы в тех формах, в которых они встречаются в наши дни, противники эволюции вели свою битву на геологически незащищенной почве.

Но почему Дарвин выступил против идеи великих катастроф в прошлом, вопреки его собственным полевым наблюдениям, и поддержал теорию единообразия геологических событий во все века и в настоящее время? Для того чтобы виды эволюционировали в результате непрекращающейся конкуренции и борьбы за выживание, на всем пути от простейших форм до Homo sapiens и других развитых организмов, требуется огромный промежуток времени. Учение о катастрофах, по-видимому, делает историю мира очень короткой: если Потоп произошел менее пяти тысяч лет назад, то, следуя книге Бытия, Сотворение Мира произошло менее шести тысяч лет назад. Чтобы иметь в распоряжении эволюционного процесса почти неограниченное необходимое время, Дарвин принял учение Лайелла; и в то время как Лайелл пытался показать, что обычные агенты — такие как реки, несущие осадочные породы, — работают со небольшой скоростью, Дарвин любил подчеркивать их медлительность.

Он писал: "Поэтому человек должен сам исследовать огромные нагромождения наложенных слоев и наблюдать за ручьями, несущими грязь, и волнами, стирающими морские утесы, чтобы понять что-то о продолжительности прошедшего времени". Морские волны уменьшают частицу породы за частицей, и если происходит видимое изменение - для этого требуется много тысяч лет".

"Согласно нашим представлениям о времени, об огромной его протяженности, ничто так не впечатляет ум сильнее, чем полученное убеждение в том, что субаэральные силы, которые столь слабы и которые работают так медленно, дают большие результаты". Дарвин даже зашел так далеко, что предположил, что "тот, кто может прочитать великую работу сэра Чарльза Лайелла о принципах геологии... и все же не признает, насколько обширными были прошлые периоды времени, может сразу закрыть этот том ["Происхождение видов"]"...


Источник